李乔
　　阅读时偶然发现，古人常“啸”。陶渊明的《归去来兮辞》中有“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，《世说新语》称刘道真“善歌啸，闻者莫不留连”，王维有诗“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，李白有诗“天门一长啸，万里清风来”。
　　什么叫“啸”？《说文解字》注：“吹声也。”汉代郑玄为《诗经》作笺曰：啸，“蹙口而出声”。“蹙”，指双唇向前努起，呈圆形；“蹙口而出声”，即吹口哨。这是一般研究者对“啸”的最普通的解释。
　　以此来解释古籍里的“啸”，尽管多数情况下能解释得通，有时也解释不通。上文所引“舒啸”“歌啸”“弹琴复长啸”的“啸”，用吹口哨来解释，大体解释得通。当然，在音量和音色上会有一些差别。边唱歌，边弹琴，边吹口哨，挺动听、挺好。但若说“天门一长啸，万里清风来”的“长啸”是吹口哨，似乎不大符合这两句诗的壮伟气魄——于南天门一声长啸，感觉万里清风都在呼应。所以，此“长啸”未必是吹长长的口哨的意思，很有可能指呼喝、吼叫。
　　与李白之“啸”相仿佛的“啸”，还有《后汉书·隗嚣传》所载王遵的“吟啸扼腕”，和岳飞《满江红》里的“仰天长啸”。这两个人的“啸”，肯定不是吹口哨——前者“吟啸”与“扼腕”并行，后者“仰天长啸，壮怀激烈”，怎能是吹口哨呢？这里的“啸”，应该是呼喝、吼叫的意思，表达痛苦、愤怒、孤独、无奈的心绪。有人说，岳飞的“长啸”是“蹙口”，“蹙口”也能呼喝的。
　　王羲之的儿子王徽之亦曾“啸”。《晋书·王徽之传》及《世说新语·简傲》载：吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，“讽啸良久”。主人洒扫请坐，徽之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽欢而去。尝寄居空宅中，便令种竹，或问其故，徽之但“啸咏”，指竹曰：“何可一日无此君耶！”这段史料中的“讽啸”“啸咏”的“啸”，意思相同，为赞叹、感叹之声。具体指什么声音？我推测，应是赞叹的咂嘴声，抑或感叹的长吁声。
　　还有一种“长啸”，既不是吹口哨，也不是呼喝、吼叫，而是一种呼吸吐纳的养生术。《魏略》载，诸葛亮“在荆州游学，每晨夜，常抱膝长啸”，学者易中天认为，诸葛亮在行一种养生的导引之术。
　　综上所述，除了吹口哨这一解，“啸”还有呼喝、吼叫、赞叹、感叹及养生术的呼吸吐纳等多个义项。