▌张德斌
　　历史人物在历史上的真实形象，与文学作品为其塑造的艺术形象之间往往有一定距离。明末清初历史人物吴六奇，早年沦为乞丐，做过南明的总兵，后来投降清朝，因坚决打击郑成功等抗清武装而官居一品。吴六奇去世后，文艺作品以他为原型，不断进行艺术加工，最后甚至成为“反清”的急先锋，演绎了一部令人眼花缭乱的身后传奇。

吴六奇墓出土文物
　　历史上真实的吴六奇
　　据《清史列传》《清史稿》及吴六奇墓志铭等历史文献，吴六奇，字鉴伯，号葛如，粤东海阳县丰政都（今属丰顺县）人，生于明万历三十五年（1607）七月，卒于清 康 熙四 年（1665）五月。此人嗜赌喜饮，早年曾因此败尽祖业，沦为乞丐。1962年，广东大埔县在湖寮圩兴建戏院时，发掘了吴六奇墓。在为数众多的殉葬物品里，竟发现有一只摇宝赌盒、一碗骰子和一堆天九牌赌具，证明吴六奇嗜赌并非传言。
　　《清史列传》载，明亡以后，吴六奇附南明桂王朱由榔，为总兵。顺治七年，平南王尚可喜率清兵自南雄下韶州。“六奇与碣石总兵苏利迎降，请为向导，招徕旁邑。”此后，吴六奇一直坚定为清廷效力，由于积极配合清政府镇压敌对势力，屡建功勋，清廷频繁为其加官晋爵。吴六奇死后，朝廷又加以“御葬”，可谓备极荣宠。总兵职务本来不能世袭，吴六奇去世后，朝廷破例允许其次子吴启丰袭任饶平总兵官之职。
　　据学者邓玉柱《明末清初吴六奇贡献潮州地方社会事迹述略》一文，吴六奇对潮州社会发展作出了一定的贡献。首先，他大力兴建教育基础设施，投入重金重修了潮州府学、饶平县学和大埔县学。吴六奇去世后，次子吴启丰接续完成其遗愿，购买学田，以资办学，为家境贫寒的学生创造了求学的物质条件。据道光《广东通志》载，在清代顺治、康熙、雍正、乾隆四朝，潮州府参加乡试中试人数一直位居全省第二，仅次于广州府。这与吴六奇父子对当地教育的重视与投入是分不开的。其次，吴六奇对于维护地方社会秩序也发挥了积极作用。明朝末年，赋税猛增，各地水旱灾害不断，米价腾贵，民不聊生，匪贼横行。吴六奇与其弟同办团练，捍卫乡里，先后铲除多股地方作乱势力。
　　《聊斋志异》：“大力将军”知恩图报
　　吴六奇去世不久，就开始成为文艺作品纷纷描摹的艺术形象。不过，这些文艺作品不约而同地抛开吴六奇最得意的“文治武功”，而把笔墨集中于正史里根本找不到记载的所谓传奇。
　　蒲松龄《聊斋志异》有《大力将军》一篇，故事主角吴六一就是以吴六奇为原型（也有版本直接写作吴六奇）。故事的基本框架是“施恩-报恩”：浙人查伊璜（名继佐，号伊璜）于清明时节在郊野寺庙中饮酒，看见一口古钟，下面罩着竹筐，不知装着什么东西。这口钟比容量两石（即200升）的瓮还大，目测分量不轻。查伊璜叫来几个人一起用力掀举，钟纹丝不动。这时候来了一个乞丐，只见他单手抬起这口钟，“轻若启椟”，跟打开木头盒子一样轻松，另一只手把乞讨来的食品放到了钟下面。查伊璜惊骇于他的天生神力，问他为何行乞。他回答说：“啖噉多，无佣者。”当时有钱人家雇佣都是管吃住的，他食量大，谁雇他都不合算，所以找不到主家。查伊璜劝他投身行伍，他说没有门路。查伊璜将他带回家，请他好吃好喝，观察他的食量，大致相当于五六个常人。查伊璜给他换了衣服鞋子，又赠他五十两银子，打发他起身。过了十余年，查伊璜到广东探望在当地做县令的侄子。此时吴六一已经当上了将军，他得知查伊璜到来，便十分恭敬地在府上盛情款待，并且表示：“不才得有今日，悉出高厚之赐。一婢一物，所不敢私，敢以半奉先生。”将数万两白银以及大量古玩床几、男女婢仆送到查伊璜老家。后来查伊璜因修史一案，差点被杀头，最后却得到赦免，也是由于吴六一将军出手相助。
　　在蒲松龄的思维里，“天生神力”是立战功、当将军的必备条件甚至是唯一条件。其实正好相反，历史上的吴六奇恰恰是靠着足智多谋而不断升官的，他自号葛如，将自己譬为诸葛再世，就很能说明这一点。吴六奇有《忠孝堂文集》传世，他也特别喜欢与读书人交朋友。可见吴六奇绝非四肢发达、头脑简单的一介武夫。
　　与蒲松龄大致同时期的钮琇，在其所著《觚剩》中有《雪遘》一篇，主要情节与《大力将军》大同小异，但努力把故事讲得更合乎情理一些。在钮琇这里，吴六奇完全不是蒲松龄笔下那个“大胃王”的粗鄙形象。他丰神俊逸，虽然沦落为丐，依然保持尊严，“手不曳杖，口如衔枚，弊衣枵腹而无饥寒之色”，被人们誉为“铁丐”。他被迫在查伊璜家屋檐下避风雪，仍“强直而立”，虽落魄而不失风骨。查伊璜邀请他饮酒，他并不虚文客套，而是“举瓯立尽”。他酒量极豪，能“尽三十余瓯，无醉容。”当查伊璜不胜酒力，“颓卧胡床”，由侍童扶掖入内休息时，吴六奇略作犹疑，仍到屋外檐下过夜，自尊自重，边界感极强。
　　次早查伊璜酒醒，想到吴六奇衣衫褴褛难以御寒，便让家人拿一件絮袍送给他。吴六奇没有丝毫俗态，“披袍而去，亦不求见致谢”。来年春，当查伊璜在杭州西湖再次见到吴六奇时，后者已将絮袍换了酒钱，“跣足露肘，昂首独行”。他读书识字，自称“不读书识字，不至为丐也。”但也承认自己嗜赌，“性好博逸，遂至落拓江湖”。这都比《大力将军》更接近史实，所塑造的人物形象也更加丰满立体。这个故事里，查伊璜就不仅是吴六奇穷愁潦倒时的一个恩主，更是能够“赏于风尘之外，加以推解之恩”的“天下第一知己”。吴六奇对其“知遇之恩”大肆酬答也就有了现实依据。吴六奇对查伊璜的报答也不像《大力将军》那样夸张离谱且仅停留于财物，而是两次赠以“三千金”，外加一座“高可二丈许，嵌空玲珑，若出鬼制”的英石峰。更合情理，也更显雅致。
　　除上述两文以外，王士祯《香祖笔记》里也有一篇同一主题的短文，结构、行文都与《雪遘》相似而较简短，可视为《雪遘》的缩写版。此外，还有蒋士铨的戏曲《雪中人》等，也是这一题材的作品。
　　《鹿鼎记》：侠义英雄 实为戏说
　　到了二十世纪，现当代文学作品继续对吴六奇加以演绎，也对吴六奇的报恩动机进行了重构。
　　孟超的短篇历史小说集《髑髅集》（1942年出版）里有一篇《查伊璜与吴六奇》。在这篇小说里，查伊璜有一定的气节，但又缺乏斗争精神。明朝覆灭、清朝建立以后，“许多山林隐逸，在威逼利诱之下，都换了新朝服制，重新地进了试场”，他却隐了姓名，“关门家居，沉迷于酒，寄怀于诗”。他受到文字狱株连，又意外被吴六奇解救，并接到广州散心。吴六奇在广东提督衙门隆重招待他，但是在查伊璜的眼里，“当年的雪中人，已经随着他新的环境，新的地位，完全地改变成另一个人了；当年那种朴质、英爽，都完全消失尽了，新的生活，只有把他养成一个淫靡、奢侈、骄傲与狂妄的人罢了！”
　　在夸耀了一番自己的“功业”之后，吴六奇道出了他的真实用意：“你老人家写一篇颂祝国朝统一天下的赋，或者万寿无疆的骈文，让我替你呈进上去，你老人家可以蒙到知遇，而我也可以受到推荐之功……”查伊璜装醉推托了吴六奇的要求，于是他在吴六奇这里就“成了无用的废物”，被礼送回乡。
　　考虑到这篇小说的写作背景，就很容易理解孟超借古喻今的创作意图，虽有部分违背了史实，但小说中查伊璜与吴六奇各自的政治立场还是基本属实的。但到了金庸创作于上世纪七十年代初的武侠小说《鹿鼎记》里，吴六奇的形象就完全脱离历史轨道，属于颠覆性的戏说了。《鹿鼎记》承袭并糅合了《大力将军》《雪遘》里有关吴六奇对查伊璜知恩图报的情节，但这些只是铺垫，《鹿鼎记》重点是要把吴六奇刻画成“侠义”英雄，这就与史实完全相反了，但金庸先生的武侠小说其本属虚构写作、通俗文学，所以往往存在用江湖世界改写正史的笔法。有趣的是，据《查东山先生年谱》案引，查伊璜有《敬修堂同学出处偶记》一文直接否认此事：“葛如（即吴六奇）方布衣野走，世传余有一饭之德，怀之而思报。其实无是也。”学者韩逢华在《查继佐与明史案》一文中考证认为，查伊璜与吴六奇并无交往之关系，也不存在所谓知遇之恩。
　　由此可见，透过文学创作，真实的历史还需要读者进一步去探寻和思考。